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古人经典名言名句大全_999612彩霸王论坛,励志古语大全

发布时间: 2019-12-01? 来源:本站原创 作者:admin

  1、 ⊙燕雀安知青云之志哉!(汉)司马迁《史记陈涉世家》

  2、 ⊙国之将兴,必有祯祥,君子用而小人退;国之将亡,贤人隐,乱臣贵。一(汉)司马迁《史记楚元王世家》

  3、 ⊙大男人处世,当交四海强人。释义:有志向的人生活在人尘间,应当广交天下的强者强者。(晋)陈寿《三国志蜀书刘巴传》

  4、 ⊙子之燕居,申申如也,天天如也。◆孔子:《论语述而第七》

  5、 ⊙凡权利之于灵巧,相依者也。有一分之机灵,即有一分权益;有百分之灵巧,即有百分之权柄;一毫阻挠假借者也。故欲求一国自立,必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超:《梁启超选集》

  7、 ⊙始交不慎,后必构怨。释义:刚交搭档时不慎浸挑选,结尾必要成为仇人。(清)申居郧《西岩赘语》

  8、 ⊙男儿七尺之躯,顶天立时,如何开口道个“求”字。一《格言联璧常识类》

  9、 ⊙离家日趋远,衣带日趋缓。(汉)乐府古辞《古歌》

  10、 ⊙苟无妨寓其巧智,使机应于心,不挫于气,则神完而守固,虽外物至,不胶于心,尧舜禹汤治寰宇,养叔治射,火头治牛,师旷治音声,扁鹊治病,僚之于丸,秋之于弈,伯伦之于酒,乐之一生不厌,奚暇外慕?夫外慕徙业者,皆不造其堂,不跻其阶者也。◆韩愈:《韩昌黎文集送高闲上人序》

  11、 ⊙子墨子曰:“必去六辟。嘿则想,言则诲,动则事。使三者代御,必为仙人。”◆“必去喜,去怒,去乐,去悲,去爱,而用仁义。昆玉口鼻耳,从事于义,必为伟人。”◆墨翟:《墨子贵义》

  12、 ⊙但是圣贤之异愚也,职此罢了。使仲尼之志之明可得而夺,则庸夫矣;授之于庸夫,则仲尼矣。◆柳宗元:《柳宗元集天爵论》

  13、 ⊙关尹子曰:“贤愚真伪,有识者,有不识者。彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系全部人之识,知夫皆识所成,故虽真者,亦伪之。◆关尹:《关尹子五鉴篇》

  14、 ⊙言与行,如形影不可相违也,离言认为礼,离行认为乐,言与行不相待,而寄之以礼乐之谣言,不惟礼乐无所据,而言行先失其统。◆叶适:《习学记言序目礼记》

  15、 ⊙子绝四:毋意,毋必,毋固,毋大家。◆孔子:《论语子宰第九》

  16、 ⊙或云硬汉造事态,或云景象造好汉,此二语皆名言也余谓两说皆是也。强者固能造时局,场合亦能造英雄,好汉与时局,二者如形影之相随,未曾少离。既有铁汉,必一时势;既偶尔势,必有能人但是,人特患不英不雄耳,果为好汉,则形式之艰难求援何有焉?暴雷烈风,群鸟戢翼可骇,而蛟龙乘之遨游灭绝焉;惊涛骇浪,僬鱼失所焦炙:而鲸鲲御之一徙千里焉。◆故能人之能事,以用景象为起始,以造步地为底细。硬汉与局势,相互为因,相互为果,造因不断,斯成效延续。◆粱启超:《饮冰室合集专集自由书》

  17、 ⊙落红满路无人惜,踏作花泥透脚香。(宋)杨万里《小溪至新田》

  18、 ⊙人惟知所贵,而后知所耻:不知吾之所当贵,而谓之有耻焉者,吾恐其所谓耻者非所当耻矣。夫人之所当贵者,固天之于是与所有人者也,而或至于戕贼入迷,颠迷于物欲,而不能以自反,则所可耻者亦孰甚于此哉?不知乎此,则其愧耻之心将移于物欲得丧之闻者矣。然其因而用其耻者,不亦悖乎?由君子观之,乃所谓无耻者也,孟子曰:“人不不妨无耻”,以此。◆陆九渊:《陆九渊集》

  19、 ⊙迎眸洗眼尘,隔胸荡心滓。定将禅不别,明与诚类似。清能律贪夫,淡可交君子。◆白居易:《白居易集玩止水》

  20、 ⊙大风起兮云飞扬,威加海内兮归家乡,安得猛士兮守四方。(汉)刘邦《大风歌》

  22、 ⊙疾风知劲草,板荡识诚臣。(唐)李世民《赐萧瑀》

  23、 ⊙余少之时,将求多能,蚤夜以孜孜,余少之时,既饱而嬉,蚤夜以无为。呜呼余乎,其拙笨乎?君子之弃,而小人之归乎?◆韩愈:《韩昌黎文集游箴》

  24、 ⊙是以能革,天谈乃得;革而能因,天道乃驯。释义:自然纪律有继承有革命,惟有云云,自然才有新的富强,也才干顺应次序焕发下去。一(汉)扬雄《太玄经》

  25、 ⊙楚虽三户,亡秦必楚也。(汉)司马迁《史记项羽本纪》

  26、 ⊙戴子字褐夫,少间又自号日药身。有呼着,或呼之日褐夫,日唯。或又呼之日药身,又日唯。是二者惟人之所呼之,无弗成者。或谒余而问所感应药身之叙,余日:“世界之苦口莫如药,非速痛害事莫之尝焉。自黄帝、岐伯之所问答,医家、方士之所宣扬,《本草》

  27、 ⊙以太宗之贤,失爱于昆弟。失教于诸子,何也?日:然,舜不能仁四罪,尧不能训丹朱,斯前志也。当神尧任谗之年,筑成忌功之口,苟除畏逼,孰顾分崩,变故之兴,奄奄一息,方惧“毁巢”之祸,宁虞“尺布”之谣?承乾之愚,圣父不能移也。◆《旧唐书籍纪第三》

  28、 ⊙著作如面,史才最难。(唐)孙樵《与高锡望书》

  29、 ⊙惠子曰:“置猿于柙中,则与豚同。”故势不便,非因此逞能也。◆韩非:《韩非子谈林下》

  30、 ⊙治气,养心之术:血气倔强,则柔之以协调;知虑渐深,则一之以易良;勇毅猛戾,则辅之以说顺;齐给便当,则节之以动止;狭窄褊小,则廓之以广宽;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则劫之以师友;懒惰僳弃,则照之以祸灾;愚款端悫,则闭之以礼乐,通之以商讨。凡治气、养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是谓治气、养心之术也。◆荀况:《荀子建身》

  31、 ⊙松柏本孤直,难为桃李颜。释义:孤立岳立是松柏的品格,它没有桃李那样妖艳媚人的神情。(唐)李白《古风》

  32、 ⊙天命之谓性,随意之谓叙,筑谈之谓教。说也者,不可少间离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,宇宙乏大本也;和也者,寰宇之达说也。致中和,世界位焉,万物育焉。◆子想:《中庸第一章》

  33、 ⊙良能心腹,皆无所由,乃出于天,不系于人。◆品德谓本性天性,才之美者也。凡立言欲涵蓄事理;不使知德者厌,无德者惑。凡省外之事,但明乎善,惟进至心,其著作虽不中不远矣。所守不约,漫溢无功。◆程颐、程颢:《二程集遗言》

  34、 ⊙人生自古全班人无死,留取赤心照史籍。(宋)文天祥《过孤单洋》

  35、 ⊙闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。一(唐)王昌龄《闺怨》

  36、 ⊙离合理之常,聚散安足惊。(晋)李充《送许从诗》

  37、 ⊙仁,人也。人人相形,人已乃形。形于上者存乎人,为仁则由已也,颜子事之。形于下者人而仁,仁感应己任也,曾子沉之。事仁者必竭才,必早夭而死。重仁者必战就,必死此后已。◆乃若孔子之为人也,努力忘食,何竭才耶?乐以忘忧,伺战就耶?安仁者也,不知老之将至,何死而后已耶?仁者之因而寿也。有志于仁,以默识为宗,识曾耶?识颜耶?识孔耶?抑于已于仁识不识耶?◆何心隐:《何心隐集题仁为己任》

  38、 ⊙志不立,世界无可成之事。(明)王守仁《教条示龙场诸生》

  39、 ⊙尽公者政之本也,树私者乱之源也。释义:公说是治国的根本,教育私利是国乱的来源。(唐)房玄龄《晋书刘颂传》

  41、 ⊙是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。◆曾子:《大学》

  42、 ⊙嗣同纵人也,志在逾越此地球,视地球如掌上,果视此躯曾虮虱千极端之一不若。一死生,齐修短,嗤伦常,笑圣哲,方欲弃此躯而游于鸿蒙以外,复何不敢勇不敢讲之有视繁荣如幻梦,视死辱为常事惟一定诚恳,省得人谈嫌话,至要至要!◆谭嗣同:引自《湖南史册原料》

  44、 ⊙以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。-《荀子议兵》

  45、 ⊙己欲立而立人,己欲达而达人。释义:想要本身在社会上安身,就要佐理别人安身;念要我方有所收效,就要副手别人有所成果。一《论语雍也》

  46、 ⊙但古之圣贤,从基本上便有惟精惟一功夫,所以能执个中,彻上彻下无不尽善。其后所谓能人,则未曾有此年光,但在利欲场中头签名没,其质美者乃能有所暗关,而随其分数之几许以有所立,然其或中或否,不能思善,则一云尔。◆陈亮:《陈亮集寄陈同甫书之九》

  47、 ⊙孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。释义:幼小的童子没有不体验爱大家的双亲的;等到长大之后,没有不领会尊敬他们的兄长的。一《孟子经心上》

  48、 ⊙世界之事,虑之贵详,行之贵力。释义:寰宇整个的做事,咨议时最困难的是整个工致,做起来时最难得的是死力。(明)张居正《陈六事疏》

  49、 ⊙父有服,子不与于乐。母有服,声间焉,不举乐。妻有服,不举乐于其侧。大功至则辟琴瑟,小功至则赓续乐。◆杜佑:《通典礼志》

  50、 ⊙夫所谓嘉名者,岂不以居家孝、事上忠、伙伴信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶?此皆所谓神仙者尚之,以拘愚人也。夫缘何被之美名者,人之形质尔。无形质,廓乎太空,故非毁誉所能加也。形质者,囊乎血兴乎滓者也,朝合而暮坏,何有于嘉名哉?今人莫不失自然正性而趋之,以至于诈伪激者,何也?所谓圣人者误之也。◆《无能子质妄第五》

  51、 ⊙万里悲秋常作客,百年多病独登台。(唐)杜甫《登高》

  52、 ⊙且夫生入也,而使其耳不妨闻,不学,其闻不若聋;使其目能够见,不学,其见不若盲;使其口无妨言,不学,其言不若爽;使其心无妨知,不学,其知不若狂。故凡学,非能益也,达本性也。能全天之所生而勿败之,是谓善学。◆《吕氏年纪尊师》

  53、 ⊙善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。《孟子细心上》

  54、 ⊙故听其雅、颂之声,而志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而模样得庄焉;行其缀兆,要其节拍,而步队得正焉,进退得齐焉。故乐者,出是以征诛也.入所以揖让也。征诛揖让,其义一也。出是以征诛,则莫不听从;入因而揖让,则莫不从服。◆故乐者,宇宙之大齐也。中和之纪也,人情之因此不免也。◆荀况:《荀子乐论》

  55、 ⊙要成己,又要忘己,已有公私大小故也。◆好处乃得为仁。由己之己无我,乃得万物皆备之谁。◆好处,“己”原字细。如希圣、希贤,原学者本分内事。但有些自圣自贤之意,便是己也。◆刘熙载:《刘熙载论节六种克治》

  56、 ⊙立天之谈,日阴与阳;速即之道,日柔与刚;立人之说,日仁与义。阴阳以统其精气,刚柔以品其群形,仁义以经典事情,是为谈也。故凡政之大经,法教而结果。教者,阳之化也;法者,阴之符也;仁也者,慈此者也;义也者,宜此者也;礼也者,履此者也;信也者,守此者也,智也者,知此者也。是故好恶以章之,喜怒以莅之。哀乐以恤之。若乃二端不愆,五德不离,六节不悖,则三才允序,五事交备,百工惟奋,庶绩咸熙。◆荀悦:《申鉴政体第-》

  57、 ⊙成事在人,行者常至。释义:就业常常地去做,一定会获得成功;行程络续地走,再远也能到达方针地。《晏子年齿杂下》

  58、 ⊙人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多,走愈快而影不离身,自感触尚迟,狂奔不休,绝力而死。不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观音尘之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而险些未免矣。谨筑而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。今不修之身而求之人,不亦外乎!◆庄周:《庄子渔父》

  59、 ⊙日:“百尔君子,不知道德。不忮不求,何用不靡胥。”◆魏源:《魏源集默觚上学第二》

  60、 ⊙欲知其人,观其所使。(宋)司马光《资治通鉴》

  61、 ⊙杨朱日:“行善不感应名,而名从之;名不与利期,而利归之;利不与争期,而争及之;故君子必慎为善。”◆列御寇:《列子说符篇》

  62、 ⊙子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天地也,而不与焉!”◆子曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。◆荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有获胜也。焕乎!其有作品。”◆舜有臣五人而天地治。武王日:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人罢了。◆三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也解散。”◆子曰:“禹,吾不断然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而努力乎沟洫。禹,吾连接然矣。”◆孔子:《论语泰伯第八》

  63、 ⊙人赖衣、食、住而生,故衣、食、住为保命之要务是也。然使但以衣、食、住保命,而更无举动以尽义务,人生亦太没趣矣。譬如机器,需有房屋以藏之,修理以建设之,此亦机器之权利也。然使但藏诸房屋而不尽其用,则呆板之为机器,又何足贵乎?人之才干,远非呆板之比,果能为人类尽职守,则衣、食、住之权柄,不难赢得。且本当阐扬其良能,以肃穆此全国。余故日,权柄由负担而生,无仔肩外之权力,而勤朴则职守自杀。◆蔡元培:《蔡元培哺养论集》

  64、 ⊙但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。释义:惟有有李广那样的良将扞卫边陲,就能使仇家无法反击。一(唐)王昌龄《出塞》

  65、 ⊙人生应当如蜡烛好像,从顶燃究竟,从来都是富丽的。◆肖楚女:《人生珍言录》

  66、 ⊙欲贵者,人之专心也。大家有贵于己者,弗想耳矣。人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。《诗》

  68、 ⊙俺已经,洒了几点黎民泪;俺已经,受了几日文明气;俺也曾,拔了一段杀人机,今期香港特码免费资料,海贼王漫画960话鼠绘最新情报!海贼王第96代本家愿把脑壳碎。俺本是如来座下以身作则的金光游玩,为什么有这后裔妻奴迷?俺真三昧,到于今始悟通天下。走遍天涯,哭遍天涯,愿寻着一个同声气。拿饱板儿,弦索儿,在亚洲大陆凉快山下,唱几曲文明戏。◆陈天华:《猛回想序》

  69、 ⊙子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”◆孔子:《论语述而第七》

  70、 ⊙话不成谈尽,事不可做尽。莫扯满篷风,常留转身地。弓太满则折,月太满则亏。一(清)石成金《传家宝》

  71、 ⊙保厥美以自大兮,日康娱以淫游;虽信美而无礼兮,来违弃而改求!◆屈原:《楚辞离骚》

  72、 ⊙丹可灭而不能使无赤,石可毁而不能使无坚。一(南朝宋)颜延之《庭诰》

  73、 ⊙虚而无形谓之说,化育万物谓之德,君臣父子凡间之事谓之义,登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼,简物,小大一起,杀害禁诛谓之法。◆管仲:《管子心想上第三十六》

  74、 ⊙以贵下贱,大得民也。释义:位高而忍让地看待职位卑下的人,如许做没闭系大得民心。《周易屯象》

  75、 ⊙一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。释义:谁要记起一年当中最俊美的景色,正是那橙子将黄、橘子尚绿的季候。(宋)苏轼《赠刘景文》

  76、 ⊙为人排患、释难、解错乱,而无所取也;即有所取者,是商贾之人也。释义:为别人断根忧患,处分疑问,排解牵连,而不要任何感谢;要是要报酬,那是做生意的人。一《战国赵策三》

  77、 ⊙人惟患无志,有志无有不行者。(宋)陆九渊《语录下》

  79、 ⊙恋人多容,可以得众。释义:拥戴公共,原谅洪量,便不妨取得人心。(晋)陈寿《三国志吴志孙皎传》

  80、 ⊙无人而藏,无出而阳,柴立其核心。三者若得,其名必极。◆夫畏涂者,十杀一人,则父子手足相戒也,必盛卒徒此后敢出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽席之上,饮食之间,而不知为之戒者,过也!◆庄周:《庄子达生》

  81、 ⊙学书之难,神彩为上,形质次之,兼之者便到昔人。以斯官之,岂易多得?必使心忘于笔,手忘于书,心手遗情,书不妄想,要在求之不见,考之即彰。◆《全唐文笔意论》

  82、 ⊙夫学者,因而求益耳。见人读数十卷书,便蛮横大,凌忽长辈,歧视同列;人快之如对头,恶之如鸱枭。这样以学自损,不如无学也。◆颜之推:《颜氏家训勉学》

  83、 ⊙云:“天实为之,谓之何哉!”故君子大概富强,小人大概贫贱。或潜龙未用,或亢龙在天,从古以然。◆王符:《潜夫论论荣》

  84、 ⊙哀怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。释义:痛惜中文帝深更夜阑徒然移动座席凑近贾谊,询查的不是老群众的贫苦,而是鬼神之事。一(唐)李商隐《贾生》

  85、 ⊙大谈泛兮,其可掌握。万物恃之而生而不辞。功成不名有,衣养万物而不为丰。常无欲,可名于小,万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自力大,故能成其大。◆老子:《老子三十四章》

  86、 ⊙为世忧乐者,君子之志也;不为世忧乐者,小人之志也。(汉)荀悦《申鉴杂言上》

  87、 ⊙命下之日,则拊心自省:“有何勋阀行能,膺兹异数?”苟要其厚禄,假其威权,惟济已私,靡思报国,天监伊迩,将不汝容。夫受人直而怠其工;儋人爵而旷其事,己则逸矣,如公平何?如百姓何?◆徐元端:《吏学指南省己》

  88、 ⊙子曰:“温故而知新,可感到师矣。”◆孔子:《论语为政第二》

  89、 ⊙不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知。释义:不有意挑剔别人的差池,不厉察隐微的使命。《韩非子大要》

  90、 ⊙形存则神存,形谢则神灭。释义:形体活命,精神就存在;形体失落,精神也就袪除了。又指形体与魂魄是团结的,互为依存而不能割据的。一(南朝齐)范缜《神灭论》

  91、 ⊙何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。释义:什么时光本领与谁相对坐在西窗之下,完全剪烛花,说一叙巴山夜雨时他们们牵挂全班人的心想。一(唐)李商隐《夜雨寄北》

  92、 ⊙之所谓自慊,《中庸》之所谓戒慎恐慌,皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩,孟子之所谓仰不愧、俯不诈,所谓养心莫擅长寡欲,皆不过乎是。故能慎独,则内省不疚,可以对六合质鬼神,断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽乎,是人生第一自强之道,第一弃乐之方,守身之先务也。◆曾国藩:《曾国藩教子书》

  93、 ⊙井蛙不可能语于海者,拘于虚也;夏虫不无妨语于冰者,笃于时也;曲士不无妨语于道者,束于教也。◆庄周:《庄子秋水》

  94、 ⊙人善你们,大家亦善之;人不善全部人,所有人们亦善之。(汉)韩婴《韩诗传道》

  95、 ⊙或问:“性善而情不善乎?”◆子曰:“情者,性之动也,要归之正而已,亦何得以不善名之?”◆程颢、程颐:《二程集》

  96、 ⊙北海虽赊,扶摇可接。释义:北海虽十分迢遥,惟有乘着大风,仍可抵达。(唐)王勃《滕王阁序》

  98、 ⊙则玩神,因而仙人知其一定,故立之以宗,列之以次,先成诸己,然后备诸物;先济乎近,尔后形乎远”王通:《文中子中叙立命篇》

  99、 ⊙吏不廉平,则治谈衰。释义:做官的不耿介公允,政纪政风就会被捣蛋。(汉)班固《汉书》

  100、 ⊙物极则反,数穷则变。释义:事物发展到极点就会向相反方向变换,运道到了异常就会革新。(宋)欧阳筑《本论下》

  101、 ⊙人皆嫌命窘,我不见钱亲?水晶环入面糊盆,才沾沾便滚。◆著作糊了盛钱囤,门庭改做迷魂阵,正直贬安眠模糊。葫芦提倒稳。◆张文潜:《元代散曲选叹世》

  102、 ⊙人生寰宇之间,若白驹之过隙,忽不过已。释义:人的生平在全国之间,像是一匹速马从罅隙间穿过,是片霎那的事。《庄子知北游》

  103、 ⊙有过知悔者,不失为君子;知过遂非者,其小人欤?一(宋)林逋《省心录》

  104、 ⊙良辰美景怎么天,赏心乐事大家家院!一(明)汤显祖《牡丹亭惊梦》

  105、 ⊙老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及入之幼。全国可运于掌。◆孟子:《孟子梁惠王上》

  106、 ⊙舍己从人,最作对事。己者,你之一齐,虽痛舍之,犹惧守己者固而从人者轻也。◆程颐、程颢:《二程集绝笔》

  107、 ⊙善不积,缺乏以成名。恶不积,亏损以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而弗成掩,罪大而不可解。◆《周易大传系辞传下》

  109、 ⊙先王之于论也极之矣,故义者百事之始也,万利之本也,中智之所不及也。不及则不知,不知趋利。趋利固不成必也,公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣。◆《吕氏春秋无义》

  110、 ⊙水明知月上,木落见梅尊。释义:透过澄清通明的水得知月亮腾飞,到了树木纷纭落叶时才显出梅花的肃穆。(元)仇远《冷坐》

  111、 ⊙山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,来往无白丁。◆无妨调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子云:“何陋之有?”◆刘禹锡:《陋室铭》

  113、 ⊙子曰:舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富饶四海之内。宗庙飨之,子女保之。故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。◆子思:《中庸》

  114、 ⊙天不能冬莲春菊,所以圣人不违时也,不能洛橘汶貉,以是圣人不违俗。神仙不能使手步足握,以是圣人不违全班人们利益,圣人不能使鱼飞禽驰,是以神仙不违人好处。◆闭尹:《合尹子九药篇》

  115、 ⊙至难发者,悔心也;至难持者,亦悔心也。◆吕祖谦:《东莱博议先轸死师》

  116、 ⊙明其视,则举不失德;广其听,则野无遗贤。一(唐)白居易《请行赏罚以劝举贤》

  117、 ⊙一生大笑能几回,斗酒重逢须醉倒。(唐)岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

  118、 ⊙名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?◆是故甚爱必大费,多藏必厚亡。◆满足不辱,知止不殆:没合系恒久。◆老子:《老子四十四章》

  119、 ⊙学而废者,不若不学而废者。学而废者,恃学而有骄,骄必辱。不学而废者,愧少顷自卑,卑则全。◆皮日休:《皮子文薮书鹿门隐书六十篇》

  120、 ⊙要辞达而理举,故无取乎错杂。释义:写作品要做到词能达意,况且把事理叙述得一概会意就无妨了,不用篇幅芜杂。(晋)陆机《文赋》

  121、 ⊙相交莫羞贫,羞贫友不行。释义:相交搭档不要以别人快苦为耻,嫌贫爱富就无法交友真正的搭档。(汉)佚名《古诗采葵莫伤根》

  122、 ⊙人大喜邪,毗于阳,大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑之和弗成,其反伤人之形乎!◆故君子不得有顷临莅天地,莫若无为。无为也,而后安其生命之情。故贵以身于为天地,则没闭系托世界;爱以身于为世界,则能够寄全国。故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随,迂缓无为而万物炊累焉。◆庄周:《庄子在宥》

  124、 ⊙所贵读书者为能领略意旨,学作圣贤,不在科名一齐。假若是品端学优之君子,即不得科第,亦自崇高。若枉然写一笔时派字,作几句精致诗,摹几篇时下八股,骗一个秀才、举人、进士、翰林,到底是什么人物!◆左宗棠:《左文襄公乡信》

  125、 ⊙瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。◆《阴符经》

  126、 ⊙心无力者,谓之庸人。报大仇,医大病,解大难,谋大事,学大讲,皆以心之力。◆龚自珍:《龚自珍全集壬癸之际胎观第四》

  127、 ⊙今年欢笑复明年,秋月春风平凡度。(唐)白居易《琵琶行》

  129、 ⊙谛毫末者,不见宇宙之大,审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。仙人无所见,故能无不见,无所闻,故能无不闻。◆关尹:《关尹子九药篇》

  130、 ⊙不信愚人易,不信贤人难;不信贤人易,不信圣人难。不信一圣人易,不信干伟人难。夫不信干圣人者,外不见人,内不见我们,上不见说,下不见事。◆关尹:《关尹子九药篇》

  131、 ⊙吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知定命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。释义:我们十五岁时,便立定梦想于研习之上;三十岁时,能立身处世;四十岁时,可免得于引诱;五十岁时,曾经能够领会定命;六十岁时,就可以征服天命;七十岁时,事实没闭系做到肆无忌惮而行,且所为都能合于法例的地步了。一《论语为政》

  132、 ⊙明主者务闻其过,不欲闻其善。释义:贤明的君主齐心听取别人研究己方的差池,而不想听别人对本人的颂扬。《战国策燕策一》

  133、 ⊙男子堕地自有万里气。释义:男人汉立足于世需有宏大的渴望。(金)元好问《解剑行》

  134、 ⊙有秦客问于东野主人日:“闻之前论日:治世之音安以乐,亡国之音哀以思。夫治乱在政,而音声应之,故哀想之情,表于金石.欢欣之象,形于管弦也。又仲尼问《韶》

  135、 ⊙官不得其才,比于画地作饼,弗成食也。释义:选拔官吏不稳妥,对全部人所要处分的事,就像画在地上的饼子不能充饥肖似,是没有本质说理的。(唐)吴就《贞观政要择官》

  136、 ⊙戒之,戒之,微而异之,作为必思之,无令人识之,卒来者必备之。◆管仲:《管子枢言第十二》

  137、 ⊙得人之说,莫如利之;利之之道,莫如教之以政。释义:得人心的主意,最好是给人以好处;而给人以甜头的宗旨,最好的方式是陶染国民。一《管子五辅》

  138、 ⊙夫施与清贫者,此世之所谓仁义,悯恻黎民,不忍诛罚者,此世之所谓惠爱也。夫有施与穷困,则无功者得赏,不忍诛罚,则动乱者不止。◆韩非:《韩非子奸劫轼臣》

  139、 ⊙首尾一贯,金石可镂。释义:唯有一心一德,牢固的金属和玉石也能够镌刻出花饰来。譬喻再难的事,只要不懈尽力就能得胜。一《荀子劝学》

  140、 ⊙人生天下间,忽如远行客。(汉)无名氏《古诗十九首青青陵上柏》

  141、 ⊙生无须万户侯,但愿一识韩荆州。释义:人生在世也不用要封什么万户侯,只心愿能结识韩荆州。(韩荆州:荆州刺史韩朝宗,好荐拔贤士。)(唐)李白《与韩荆州书》

  142、 ⊙小善乱德,小才耗谈。◆皮日休:《皮子文薮书鹿门隐书六十篇》 励志古语大全

  143、 ⊙夫世人日有所想,夜则或梦,设或不想而梦,亦是旧民风类呼应。◆程颐、程颢:《二程集遗言》

  144、 ⊙先儒之言日:“仁者以天下万物为一体,民吾同胞,物吾与也。凡天下疲癃残快,茕独鳏寡,皆吾兄之颠连而无告者也。”◆今人不积仁体,故但知有己,不知有人,观一身除外,遂如秦越之肥瘠;至乍见孺子入井,而轸恤之心不能不动,则仁未尝不存,但平时未之念耳。当代之所谓颠连无告者,何地无之,其为人井之童子也多矣。士君子既不得位,不能推先王之改,行于寰宇,使之各得其所,则随其力之所及,有以利济而安宁之,岂非仁者之事乎?◆归庄:《归庄集同善会约序》

  145、 ⊙邪缘由懊恼,正来怨恨除,邪正速不用,清净至无余。菩提本清净,起心即是妄,净性在妄中,但只除三障。尘寰若修说,完全尽不妨,常而今已过,与谈即相等。◆慧能:《坛经三六》

  146、 ⊙人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。释义:人生来是没有愿望的,这本是本性;此后构兵物质而擦掌摩拳,这是愿望的推动。《礼记乐记》

  147、 ⊙千淘万漉虽吃力,吹尽狂沙始到金。释义:切切次地冲洗、过滤尽量吃力,但只有除尽沙石能力博得黄金。(唐)刘禹锡《浪淘沙九首》之八人而无恒,不能够作巫医。一《论语子路》

  148、 ⊙冷眼观人,冷耳听语。(明)洪自诚《菜根谭》

  150、 ⊙男人贵不挠,成败何足论。释义:汉子汉大男人最难得的是宁为玉碎,做事结尾得胜与否不用老是挂想在心。(宋)陆游《入瞿塘登白帝庙》

  152、 ⊙有无相生,难易相成。释义:有和无是彼此对立而孕育,难和易是互相狼籍而形成。《老子》

  153、 ⊙子曰:“君子耻其言而过其行。”◆孔子:《论语宪问第十四》

  155、 ⊙鱼,他所欲也,熊掌亦全班人所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦全部人们所欲也,义亦全班人所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦所有人所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦他们所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡不妨得生者,何无须也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可能避患者,何不为也?由是则生而有不必也,由是则没关系辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。◆孟子:《孟子告子上》

  156、 ⊙铁汉之士,能为智者之所不能为,则其未及为者,盖不不妨常理论矣。骐骥之马,足如奔风,提高不轩,履湿不濡,度山越堑,瞬休千里,而恰巧一马,盖亦能然,则虽有此骏,而亏损以胜之也,因此驾以轻车,鸣以和鸾,步伐中度,缓急中节,锵锵乎说叙之间,能行千里而能不可,虽无且自之骏,而久则有万全之功。何者?吾乘其所能而出其所不能,可以扼其喉而夺其气也。且谲诈无方,术略横出,智者之能也。去诡诈而示之以大义,置术略而临之以正兵,此强人主事,而智者之所不能为矣。◆陈亮:《陈亮集酌古论》

  157、 ⊙万事俱备,只欠东风。(明)罗贯中《三国演义》

  158、 ⊙推贤让能,庶官乃和。释义:举荐质直贤德的人,辞让地把职务让给有才智的人,各级官员就会调和肖似。一《尚书周官》

  159、 ⊙人于五脏六脉有一处受病,必念思在此而为之所。诚念全国之病若病之在身,则自禁止己于求治矣。《国语》

  160、 ⊙智者,术以是生也;术者,智以是转也。不智而言术,如傀儡百变,徒资嘻笑,而无益于事;无术而言智,如御人船夫,自炫执辔如组,运楫如风,原隰合津,若在其掌,一遇羊肠太行,危难骇浪,辄束手而呼天,其不至颠且覆者几希矣。蠖之缩也,鸷之伏也,麝之决脐,蚺之示创也,术也。物智且然,而况人乎?◆冯梦龙:《冯梦龙诗文术智部总说》

  161、 ⊙寡交多亲,谓之知人。释义:只管结交的人未几,但都是知己朋友。这样的人,才可能称得上擅长知讲人。《管子戒》

  163、 ⊙守讲而忘势,行义而忘利,修德而忘名。(宋)苏轼《文与可字叙》

  164、 ⊙专注忠赤山河见,百战功名日月知。(唐)吴融《敷水有丐者云是马侍中诸孙悯而有赠》

  165、 ⊙谈到异人,寻常人总思到一个全知全能底人。谈到学问,异人必须是,上自天文,下至地理,无所不通,无所不晓;谈到才干,仙人必需是所谓“文能安邦,开能定国”。原本圣人并不是如些全知全能底人,现实上亦没有云云全知全能底人。孟子叙:“神仙,人伦之至也。”“人伦之至”便是伟人,至于其有无在别方面底知识才略,则与其是异人与否无合。孟子道:“人皆可感觉尧舜”;荀子亦叙:“途之人皆可认为禹。”◆冯友兰:《三松堂全集才人与伟人》

  166、 ⊙明鉴,因而照形也;往古,于是知今也。(汉)贾谊《新书》

  167、 ⊙少壮不极力,老迈徒伤悲。汉乐府《长歌行》

  168、 ⊙即今江海一归客,全班人日云端万里人。(唐)高适《送桂阳孝廉》

  169、 ⊙所谓短见者,谓所见不出阁房之间;而远见者则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内,或近而子息,又近而一身云尔;远见则超于形骸之外,出乎死生之表,极于百万千亿劫不行算数譬喻之域是已。短见者祗听得街叙巷议,估客小人之语;而远见则能深畏乎大人,不敢侮于圣言,更不惑于流俗憎爱之口是也。◆李贽:《焚书答以女人学讲为见短书》

  170、 ⊙今吾将正求与世界之利而取之,以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎!因此股肱毕强相为动宰乎!而有道肆相造就。因此老而无妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身。今唯毋以兼为正,即若其利也。◆墨翟:《墨子兼爱下》

  171、 ⊙乌集之交,初虽相欢,后必相咄。释义:人与人之间以利疏散交易,不以诚相待,泉源只管喜上眉梢,但要不了多久肯定互相争吵。一《管子阵势》

  172、 ⊙兵弱于外,政乱于内,此亡国之本也。《韩非子内储叙上》

  173、 ⊙六合之乱,由于吏治不修,吏治不筑,由于人才不出,人才不出,由于民心不正,此则学术之不谈也。◆左宗棠:《左文襄公全集信札哀》

  175、 ⊙养生无甚可恃之法,其确有益者:日每夜洗脚,日饭后干步,日清晨吃白饭一碗不沾占菜,日射有常时,日静坐有常时。◆曾国藩:《曾国藩全集》

  176、 ⊙行之而不著焉,习矣而不察焉,终生由之,而不知其道者,众也。◆孟子:《孟子精心上》

  177、 ⊙内称不避亲,外举不避怨。释义:选举人才,对内不避开亲属,对外不避开仇敌。一《礼记儒行》

  178、 ⊙士不偏不党,柔而坚,虚而实。其状朗然不儇,若失其一。◆傲小物而志属于大,似无勇而未可恐狼,执固横敢而不行辱害,临患涉难而处义不越,南面称寡而不以侈大,今日君民而欲服外洋,节物甚高而细利弗赖,耳目遗俗而可与定世,兴盛弗就而贫贱弗竭,品行尊理而羞用巧卫,充分不訾而主题甚苛,难动以物而必不妄折。此国士之容也。◆《吕氏岁数士容》

  179、 ⊙善谈者若巧士,因人之力以自为力;因其来而与来,因其往而与往;不设形势,与生与长,而言之与响;与盛与衰,以之所归;力虽多,材虽劲。以制其命。顺风而呼,声不加快也;际高而视,目不加明也;所因便也。◆《吕氏年齿顺说》

  180、 ⊙劳生共乾坤,何处异习惯?冉冉自趋竞,行行见羁束。无贵贱不悲,无富贫亦足。万古一死尸,邻家递歌哭,鄙夫到巫峡,三岁如转烛。全命甘留滞,忘情任荣辱。朝班及暮齿,日给还脱粟。编蓬石城东,采药山北谷。尽心霜雪间,不用条蔓绿。非合故更改,曾是顺幽独。达士如弦直,小人似钩曲,黑白吾不知,负暄候樵牧。◆杜甫:《杜工部集写怀二首》

  181、 ⊙他不能有张而没有弛,就不能有就业而没有娱乐;也就不能有科学与工艺而没有美术。◆蔡元培:《蔡元培哺育论集》

  182、 ⊙相思引诱谈,明月照空房。(唐)权德舆《相思曲》

  183、 ⊙倘全部人们浏览美的事物,而以伦理学的视力来论动机,必求其“无所为”,则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣;全部人们感得六闭间春气横溢,见流萤今天于丛草里,使人顿怀秋心。但是鹂歌萤照是“为”什么呢?毫不礼貌,那都是所谓“不人格”的,都在大“出风头”,希图觅得佳偶。至于十足花,则险些是植物的生殖机合了。尽管有良多披着瑰丽的外衣,况且的则专在受精,比人们的道神圣恋爱更加露骨。◆鲁迅:《鲁迅全集集外集拾遗诗歌之敌》

  184、 ⊙伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之讲焉。非其义也,非其叙也,禄之以天下,弗顾也;系马干驷,弗视也。非其义也,非其说也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然日:“谁因何汤之聘币为哉?我们岂若处畎亩之中,由所以乐尧舜之叙哉?”◆孟子:《孟子万章上》

  185、 ⊙必能状难写之景,如在当前,含不尽之意,见于言外,而后为至矣。(宋)欧阳筑《六一诗线、 ⊙是故智者知之,愚者不知,不没关系教民;巧者能之,拙者不能,不不妨教民。非一令而民服之也,弗成感觉大善;非夫人能之也,弗成感触大功。◆管仲:《管子乘马第五》

  187、 ⊙国不以利为利,以义为利也。释义:处分国家不能以私利为好处,应当以仁义为优点。一《礼记大学》

  188、 ⊙子曰:“学如不及,犹恐失之。”◆孔子:《论语泰伯第八》

  190、 ⊙为草作为兰,为木算作松。(唐)李白《于五松山赠南陵常赞府》

  191、 ⊙柳子曰:君子有二讲,诚而明者,不可教以利;明而诚者,利进而害退焉。吾为是言,为利而为之者设也。或安而行之,或利而行之,及其告捷,一也。◆柳宗元:《柳宗元集》

  192、 ⊙事者,其取诸仁义而有谋乎?虽天子必有师,然亦何常师之有,唯叙所存以寰宇之身,受全国之训。◆王通:《文中子中叙问易篇》

  193、 ⊙与不善人居,如人鲍鱼之肆,久而不闻其臭。释义:同品行不好的人相处,就像进了卖咸鱼的商号,光阴长了就闻不到咸鱼的臭味了。《孔子家语六本》

  194、 ⊙子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?大家未见力缺乏者。盖有之矣,大家未之见也。”◆孔子:《论语里仁第四》

  195、 ⊙投大家以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永感觉好也。释义:她送你们木桃,全部人用美玉回报。不是为了酬报,而是暗指和她长相好。一《诗经木瓜》

  196、 ⊙解狐荐其仇于简主认为相,其仇认为且幸释已也,乃因往拜谢,狐乃引弓送而射之,日:“夫荐汝公也,以汝能当之也,夫仇汝,吾私怨也,不以私怨之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”◆韩非:《韩非子外储叙下》

  197、 ⊙日:“汤武革命,顺乎天而应乎人。”君子不不妨执于一论。◆海瑞:《海瑞集乐天者保天地》

  198、 ⊙尘世功夫堂堂去,劝君快上青云途。(宋)辛弃快《菩萨蛮》

  200、 ⊙情者性之动也,人民溺之而不能知其本者也。圣人者岂其寡情邪?圣人者,安静不动。不往而到,不言而神,不耀而光,创造参乎宇宙,蜕化合乎阴阳。虽有情也,不曾有情也。可是国民者岂其无性邪?黎民之性与仙人之性弗差也,假使,情之所昏交相攻伐未曾有穷。故虽平生而不观其性焉性之动弗息,则不能复其性,而烛世界为不极之明。◆李翱:《复性书上》


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